世之奇伟、瑰怪，很是之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。——王安石我们可以这样来明白王安石，他才高、气傲、志大，不拘泥于细节，特殊之才造就偏执之人，偏执之人干就特殊之事。以一宋朝士医生强烈的责任感和忧患意识始终怀有救国救民的"变法"意愿，并尽一生在痛苦与偏执中践行"吾志"，执意不回。这是他至高的人生理想。

而诗文是他卓越才学的自然横溢，他可以如司马迁、柳宗元那样"文采表于后也"，凭诗文"称焉"。显然，他志不在于此，只是视诗文为"政治寓言"——论述政治理想。

苏教版中学课本选用了王安石五篇诗文，划分是《登飞来峰》、《游褒禅山记》、 《本朝百年无事札子》、 《答司马谏议书》、《祭欧阳文忠公牍》。沿着历史长河去溯寻五篇诗文写作缘由，在重要节点深度挖掘写作情状，也就和王安石履历一起履历了那段波涛壮阔的政治生涯，亦喜、亦悲、亦遗憾，或许，此时已完全没有课堂上的"标签"和"定论"，只有对人性、对历史深深的思索。

一 才高志大，强烈的近乎执拗的自信宋朝这个王朝既畸形又可爱。说它畸形，宋朝建设伊始从骨子里生长着"崇文抑武"的基因。唐朝后期一直到五代十国期间，恒久藩镇盘据，武将轮替篡位，太祖赵匡胤也是自"叛乱"皇袍加身的。

在赵匡胤看来，一百个文官贪污也不及一个武将造阻挡国家的危害大。因此宋朝统治者特别畏惧武将篡位，对武将"严苛"的抑制、裁压。不仅尽力压低武将的职位，统治者对武将的猜疑也到了"疑神疑鬼"、"莫须有"的水平。

武将狄青、岳飞屡立战功，可在不停的猜疑中仕途崎岖，而且最终不能善终。更可悲的是，为了防范武将篡位，宋朝还在军事体制上举行了一系列的革新变更。如将禁军的最高统帅权一分为三，且用一些资历较浅、容易驾驭的人来担任；立枢密院为全国的最高军事机构，最高主座由文官担任；推行"将兵分散"军队治理政策；接纳"守内虚外"的政策举行军事部署，各方面增强禁军的实力；饥荒年大量征募流民防止黎民造反等，虽然牢固赵家王朝政权，但也如同东方不败练就《》挥刀自宫去势一般，消减了自身的军事实力以及中原整个民族崇尚武勇之风。

在整个北宋时期，军事"积弱"是出了名的，对辽、西夏、金的战争险些没在没赢过。与此相反，对于念书人来讲，宋朝太可爱了。太祖天子遗训，"与士医生共天下"，不杀害士医生。

士医生们纵然和天子叫板，也最多被削职在家，或被贬在外，但不会赔上性命的。想想历代的"文字狱"以及开国后的"文革"，士医生另有何求？宋代放宽了科举的门槛，不必"拼爹"，农商子弟也可以同官宦子弟一起应考。更"任性"的是，录取的名额也大为增加，宋太宗在位录取的进士人数相当于整个唐朝录取的人数。

而宋朝对公务员实行高薪制，宋朝官员待遇是历朝中最优厚的，朝廷还变着法子地给官员发钱、发物。有人统计，清官包拯年薪超千万。所以，在宋朝大量的官员享受着荣华富贵，过着声色歌舞的生活。加上前文所述饥荒年大量募兵导致了兵员的日趋膨胀。

由此，国家80%的财政收入花在养官、养兵上，财政上"积贫"一定转嫁给黎民，就泛起了严重的社会危机。王安石生于官宦之家，从小接受良好的儒家教育，22岁（1042）就考中了进士，由此拉开了他仕途生涯的帷幕。初涉宦海，他醉心于下层地方建设。

先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等父母官吏。《登飞来峰》写于1050年夏，为王安石在浙江鄞县知县任满回江西临川故乡时，途经杭州所做。8年的父母官履历，使王安石更能体察到北宋其时严重的社会危机及其泉源。

作为一个有强烈进取心的士医生，正值而立之年，他更以天下事为己任，怀着要求厘革图强的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的才气，《登飞来峰》就在表达此种情感。1.登飞来峰飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

飞来峰本就是一"不与培塿为类"奇峰，塔又是一"千寻"高塔，情形又是"鸡鸣日出"旭日东升的辉煌光耀奇景。其中值得玩味的是"鸡鸣日出"四字，本是"日出鸡鸣"自然情形，却有"鸡鸣唤日出"之意，是否作者此中又有以鸡自喻呢？如是此，我们可以感受到王安石其时已胸怀变法蓝图，对自己、对对前途充满信心。"不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层""用了陆贾"故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也"的典故，浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在天子眼前对贤臣举行挑拨离间，让天子受到蒙蔽。

唐朝的李白就写过两句诗："总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。意思说自己脱离长安是由于天子听信了小人的诽语。王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。

遐想到王安石变法时三不名言——"天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤"，以及厥后王安石变法历程中，任凭朋侪、政敌怎么阻挡，他始终坚持贯彻执行新法的事实，读此诗歌，我们能够远隔时空清晰的触摸到王安石初涉宦海非凡理想，才高志大，强烈的近乎执拗的自信。2.游褒禅山记褒禅山亦谓之西岳，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰"褒禅"。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓西岳洞者，以其乃西岳之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰"花山"。

今言"华"如"华实"之"华"者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰："不出，火且尽。

"遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。昔人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，很是之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不行以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。从文章后面有"至和元年七月某日，临川王某记"字样，据此可知此文是写在宋仁宗（赵祯）至和元年（公元1054年）。当年4月，王安石从舒州通判任上告退，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。

同是胸怀壮志理想非凡，同《登飞来峰》一样，都是借题发挥，言在此而意在彼，表达政治理想，但相较四年前写《登飞来峰》时心高气傲、强烈的近乎执拗的自信，随着年事和阅历的增长，写此文时更多了诸多理性。此文说是游记，也有颇多非议。相较一些游记名章，如柳宗元《永州八记》，此文辞章略显粗拙，这是其一。其二，褒禅山并非名山胜景，到了一些奇景，但整体而言所述游览历程未见到更"奇伟、瑰怪、很是之观"，未能"极夫游之乐"。

而柳宗元宴游西山所得的感伤是"然后知吾向之未始游，游于是乎始"。其三，"长于议论"。

作者在文章的前两段交接了旅游之地的位置、名称以及行程等基本信息，然后用一半篇幅分析感想。如是高考作文，则属于文体不分一类。其实，他既是一位文学家，又是一个政治家，他的文学是为他的政治理想服务的。

"所谓辞者，犹器之刻镂、绘画也""要之以适用为本"，在大政治家王安石心中，唯有志在救国救民的"变法"为第一要务，所行、所见、所感自脱离不干心田的政治壮志。因此，我们何以不谓之王安石的诗文为他的"政治寓言"——论述政治理想，这样比力妥切。写此文之后的十几年，他掌政了，果然就象文中所说，"尽吾志也"，"可以无悔矣"。我们再往返味一下作者用半幅篇幅抒发心田的感想： 世之奇伟瑰怪很是之观，常在于险远，而人之所罕至焉。

故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。予于仆碑，又以悲夫古书之不存、后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不行以深思而慎取之也。

如果套用"变法"，又何尝不再申饬自己"变法"不行能一帆风顺，必将遇到重重阻碍，要乐成，"志、力、物"缺一不行，但"物"与"力"不行强求，我们能做的只有"尽吾志"。四年后，王安石向宋仁宗上万言书针砭时弊、要求革新。

宋神宗熙宁二年王安石任参知政事，次年任宰相，终于发动"变法"。虽频频罢相，但每次起用后都义无反顾"尽吾志"，正与这篇游记中所蕴含的进取精神交相辉映。二"变法图强"是一种天性知己赋予的责任熙宁元年（1068）宋神宗即位，年仅21岁。

商鞅变法，秦孝公是年22岁。戊戌变法，光绪天子是年18岁。年轻人做事有一股不甘平庸的冲劲，没有挫折的磨砺，他不会瞻前顾后患得患失，没有既得利益的羁绊，他可以心无旁骛以国为重，满心思量的是励精图治雄心壮志。

而此时，辽、西夏在疆域虎视眈眈且每年坐收不菲的"岁币"，纳贡以及庞大的军费和仕宦的开支又导致国库空虚，幽云十六州依然遭受异族奴役。无论你我，能够20岁掌权朝政的话，"变法图强"都是一种天性知己赋予的极重的责任与压力。显然，以"变法"为毕生政治理想的王安石无疑为变法的不二人选。

嘉佑三年（1058年），王安石向宋仁宗上《言事书》，针砭时弊、要求革新。提出了革新的详细意见和措施，希望能扭转积贫积弱的局势。虽愿望未能实现，但他"变法"的旗号士医生中广为流传。天下公论："金陵王安石不做执政大臣，是王安石的不幸，也是朝廷的不幸。

"在未继位之前，神宗就看过王安石的那篇《言事书》，很是赞赏王安石的看法。加之亲信韩维的尽力推荐，神宗对王安石也是心生仰慕。

神宗先是任命王安石为知江宁府，几个月之后召为翰林学士兼侍讲。熙宁元年（1068）四月，王安石入京受命。王安石进京以后，神宗求贤若渴，立马破格接见。据《宋史·王安石传》：帝问所治为先，对曰："择术为先。

"也就是神宗天子问：治理天下最关键的是什么啊？王安石回覆：最关键的是正确的目标呢。"择术为先"这一回覆实际上否认了现行的治术，要提出新的治理方案。《续资治通鉴长编》亦载：宋神宗询问王安石"祖宗守天下，能百年无大变，粗致太平，以何道也"的问题。

这问话的意思是百年无事，沿用祖制、相安无事不是很好吗？为什么要厘革？针对这个问题，王安石回抵家里就写了《本朝百年无事扎子》。3.本朝百年无事札子臣前蒙陛下问及本朝所以享国百年，天下无事之故。臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。

窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢昧冒而粗有所陈。伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪，指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍夷狄，内以平中国。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之仕宦，躬以简俭为天下先。

其于出政发令之间，一以安利元元为事。太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德。

此所以享国百年而天下无事也。仁宗在位，历年最久。

臣于时实备从官，施为本末，臣所亲见。实验为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今。伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人；宽仁恭俭，出于自然，而忠恕诚悫，终始如一。

未尝妄兴一役，未尝妄杀一人；断狱务在生之，而特恶吏之残扰。宁屈己弃财于夷狄，而终不忍加兵。

刑平而公，赏重而信。纳用谏官御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗。因任众人线人，拔举疏远，而随之以相坐之法。

盖监司之吏以至州县，无敢残暴残酷，擅有调发以伤黎民。自夏人顺服，夷狄遂无大变，边人父子匹俦得免于兵死，之而中国人清闲蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈己弃财于夷狄，而不忍加兵之效也。

大臣贵戚、左右近习，莫敢强横犯罪，其自重慎，或甚于闾巷之人，此刑平而公之效也。募天下骁雄横猾以为兵，几至百万，非有良将以御之，而谋变者辄败；聚天下财物，虽有文籍，委之府史，非有能吏以钩考，而断盗者辄发；凶年饥岁，流者填道，死者相枕，而寇攘者辄得。此赏重而信之效也。大臣贵戚、左右近习，莫能大擅威福，广私货赂，一有奸慝，随辄上闻；贪邪横猾，虽间或见用，未尝得久。

此纳用谏官、御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗之效也。自县令京官以至监司台阁，升擢之任，虽不皆得人，然一时之所谓才士，亦罕蔽塞而不见收举者，此因任众人之线人，拔举疏远，而随之以相坐之法之效也。升遐之日，天下号恸，如丧考妣，此宽仁恭俭，出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议。人君旦夕与处，不外阉人女子；出而视事，又不外有司之细故。未尝如古大有力之君，与学士医生讨论先王之法，以措之天下也。

一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无讼事课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。

转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修其水土之利。

兵士杂于疲老，而未尝申敕训练，又不为之择将，而久其疆埸之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代迁就羁縻之俗；宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。

其于理财，大略无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。

盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪，知天助之不行常恃，知人事之不行怠终，则大有为之时，正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。

伏惟陛下幸赦而留意，则天下之福也。取进止。在奏折里，王安石对百年无事的回覆，以扬为抑，褒中有贬。褒扬前任几位天子尤其是神宗天子在敬天、爱民、广开言路、刑法公正等方面的政绩，枚举其时神宗治下"末俗之弊"，包罗没有仕宦考核实绩的制度、结党营私、徭役繁重、兵痞盛行等等，透过"百年无事"的外貌现象展现出当前面临的种种危机，指出因循守旧的危害，并就吏治、教育、科举、农业、财政、军事等诸方面的革新提出自己的主张。

文章语气委婉，情感真挚，纲目清晰，说理透彻，神宗亦被王安石的才气所折服，君臣二人为了配合的理想和信念走到了一起。这一年，他犹豫满志心田激昂。如他那年春节所做的《元日》 ，心田渴求着"千门万户曈曈日"，家家户户能够享受变法带来的暖和温暖，人人能够如同"总把新桃换旧符"一般喜迎新法。

三 "变法者"面临的阻力是何其的强大我们绝对不必怀疑王安石的道德、变法的初衷以及意志的坚定，我们绝对不必怀疑王安石变法自己的正确性。在当父母官期间，他在一方"变法"总能政绩卓著，饱受朝廷上下赞誉。而一旦在整个国家层面推广"变法"时，却难题重重，寸步难行。

究竟症结在哪儿呢？翻起厚重的历史书，"变法者"面临的客观阻力是何其的强大。一是儒家体系下士医生群体"惯性"守旧。

儒家思想把尧舜禹汤供奉成圣君民主楷模，把文武周孔划定为绝对真理，不容怀疑。儒家治国的主张就是效法古代圣明君王的言行﹑制度，言必称文武周孔。儒家体系下士医生群体自然而然地"惯性"守旧，把任何改变维护祖宗的法度视作"离经叛道"。他们从本能上阻挡王安石的变法，把王安石定论为"沽名钓誉，喜新厌旧"（蔡东藩语）。

二是既得利益阶级天然抵触。变法相当于牌局中发好牌面后一次重新的洗牌，差牌者自然满心欢喜，然而牌面占优者必尽力阻挡。而且，牌面占优者，如皇亲国戚、近臣权臣、以及权要田主拥有极大的话语权。纵观历朝，变法二字是何其的极重，既得利益阶级是见义勇为的罪魁罪魁，商鞅在秦国变法二十年，却落得个"车裂"的悲怆晚景。

吴起在楚国变法，尸身也被处以车裂肢解之刑。张居正死后被鞭尸，挫骨扬灰。王叔文最终被赐死。"六君子"喋血菜市口。

可以说，在中原历史上，变法者始终陪同着血腥，有善终者实寡。王安石新法的实行，不行制止的触及到了宗室、外戚等既得利益阶级切身利益。主观上，王安石"执拗"性格，以及告竣目的人事摆设、执法手段的选择也是有偏颇的。

《宋史》说他："性强忮，遇事无能否，自信所见，执意不回。"变法肯定会有人阻挡，可是众叛亲离，将敢于对他讲差别意见的朋侪全都推到了对立面，将许多正直的阻挡变法的大臣剥夺实权,贬降出朝或予以闲散之职.这样"执拗"刚愎自用的性格，不善团结各方面气力确实影响到了他的变法。4.答司马谏议书出自【苏教版高中选修 唐宋八大家散文选读】书信《答司马谏议书》某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强（qiǎng）聒（guō），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。

重念蒙君实视遇厚，于重复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。

某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难（nàn)壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于轻易非一日，士医生多以不恤国是、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲着力助上以抗之，则众作甚而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士医生而已。

盘庚不为怨者故改其度，度义尔后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区憧憬之至。司马光所提的侵官、生事、征利、拒谏都是王安石在变法的历程中，在人事摆设、执法手段的选择上的问题和毛病。

所谓侵官，鼎力大举引进拥护变法的少壮派，撤换差别政见的官员，侵犯原来仕宦的职权。事实证明拥护王安石变法不少官员真正的目的只是作为提升的敲门砖，是一些见机行事之徒，而一些正直能言，敢于揭晓差别政见者无辜被贬。生事是指新法在执行历程中生事扰民。

好比，青苗法，在政绩和利益的驱使下，被父母官员强制农民强迫老黎民借贷，成为扰民害民的工具。拒谏，拒绝接受意见。宋朝与士医生共治国，是历朝最为民主的时期。而王安石变法对舆论的钳制把优美的宋朝民主传统推向了专制。

其实，王安石也好，司马光也好，出发点都是维护其实国家的长治久安，没有谁是奸邪弄臣，但在理念上泛起了分歧。王安石的眼中只有"变法"，纯粹理想化的从立法着想。而司马光是从变法时人事摆设、执法手段的毛病着笔，指出侵官、生事、征利、拒谏的现实毛病。如果两者在私交的基础上，为了配合的目的，以温柔的方式体谅与妥协，而不是相互的执意孤行，严加剖驳，可能更为容易抵达各自的目的。

而今后，造成的党争更是把宋朝推向了深渊。四 念公之不行复见，而其谁与归！ 神宗熙宁五年（1072）病逝于家，其时在京为相，进入了变法的关键期，闻讯后写下这片祭文。字里行间，无不感受到此时王安石变法身陷强烈的阻挡声中只身伶仃，极其庞大的情感。其中交织对重臣名士能拥戴他变法的希望，变法股肱之臣的渴求，历程中不如意的无奈，理想难济的感伤。

5. 祭欧阳文忠公牍出自【苏教版高中选修 唐宋八大家散文选读】祭文《祭欧阳文忠公牍》夫事有人力之可致，犹不行期；况乎天理之溟溟，又安可得而推？惟公生有闻于其时，死有传于后世。苟能如此足矣，而亦又何悲？如公器质之深厚，智识之高远，而辅以学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，灿如日星之辉煌。

其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之疾驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。

呜呼，自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖。虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不行掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世，果敢之气，朴直之节，至晚而不衰。方仁宗天子临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危。

及夫发谋决议，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧，与颍水之湄。

然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷，而况朝士医生，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依。呜呼，盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望不能忘情者，念公之不行复见，而其谁与归？"念公之不行复见，而其谁与归！"他心田何等希望时像欧阳修这样重臣名士能拥戴他变法，亦希望当有像欧阳修这样高尚的道德品质、精微的学术文章、朴直的气概节操人才助力变法。据前文所述原因，《宋史》上说载新法颁行之后，"于是吕公著、韩维，王安石藉以立声誉者也；欧阳修、文彦博，荐己者也；富弼、韩琦，用为侍从者也；司马光、范镇，结交之善者也：悉排挤不遗力。

"而新法的实施，急需批立志革新忠实才干过人的仕宦。小米公司的乐成，关键在于雷军"花80%时间找人"。小米团队是小米乐成的焦点原因。雷军认为如果一个同事不够优秀，很可能不光不能有效资助整个团队，反而有可能影响到整个团队的事情效率。

在变法期间，政界大洗牌，真正是人才都走向了他的对立面。许多不肖之人投机钻营，靠外貌忠于新法而伺机捞取官职，而王安石倚重的恰恰就是这样一些人。

王安石最重要的支持者与助手吕惠卿、章惇、曾布、蔡卞、吕嘉问、蔡京、李定、邓绾、薛向等人，尽是后世声名散乱之辈，绝大部门都被列进了官修正史《宋史》的奸臣册中。王安石第一次罢相后，尽力推荐吕惠卿接替。但他厥后为求自身的升迁，竟设计陷害王安石。邓绾，靠上疏赞美变法获得王安石的赏识，其对变法的支持源自"好官我自为之"。

我们再看看王安石赞誉欧阳修政治上"天资刚劲，临危不惧"，"流放流离，至于再三，志气自若也。"而在为政上，拥立英宗，"功名成就，不居而去"，又何尝不是他心田对欧阳修及其欧阳修般人才向慕瞻依之情的独白。"夫事有人力之可致，犹不行期；况乎天理之溟溟，又安可得而推？明谓之欧阳公，又何尝不是他在历程中不如意的无奈，理想难济的感伤！病逝后一年，王安石提掖下走向政坛，曾对王安石"感为知已，思欲效忠"的"荆公门人"郑侠险些在转眼之间叛逆了王安石。众口铄金，三人成虎，1073年郑侠借旱灾的时机，绘流民困苦图献给神宗，将灾民之苦归罪于新法恰恰是压垮宋神宗支持王安石的最后一根稻草。

在写欧氏的不屈精神时，作者这样用语："既压复起，遂显于世。果敢之气，朴直之节，至晚而不衰。"这一点与王安石的政治气势派头有相似之处。一年后，神宗虽把王安石召集回来做宰相了。

在家庭成员和多位大臣的一派阻挡声浪中，王安石的爱子王雱又病逝了，这对王安石的攻击极大。王安石坚决求退，神宗于1076年十月第二次撤职了王安石的相位。至此 ，一代名相终于竣事了自己的政治生涯，并不甘愿宁可的打上一个句号。

今后，有人在金陵四周的乡间，瞥见他骑着驴，嘴里喃喃自语，听不清说些什么。

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